[1]<\/a>.\u00a0 El derecho al agua y a la alimentaci\u00f3n son inseparables; no hay producci\u00f3n de alimentos sin agua.\u00a0 Para los pueblos del Gran Chaco, esta asociaci\u00f3n esencial se encuentra conexa al territorio.\u00a0 La seguridad territorial y la gesti\u00f3n del mismo es la v\u00eda natural y fundamental para garantizar el acceso al agua y a la alimentaci\u00f3n.\u00a0 Es el camino que asegura el derecho a la vida.\u00a0 Sin embargo, parecer\u00eda que las pol\u00edticas p\u00fablicas relacionadas con la tenencia de la tierra, el modelo productivo y las pr\u00e1cticas controladas o no, de manejo de los bosques y praderas naturales, van en sentido contrario, instituyendo, como realidad inocultable, la priorizaci\u00f3n de un sistema de tenencia y producci\u00f3n que favorece el acaparamiento de tierras en manos de pocos y la acumulaci\u00f3n y consumo como base del modelo econ\u00f3mico.\u00a0 Este proceso, adem\u00e1s de destruir fuentes de agua someras, propias del Chaco, privatiza las \u00e1reas de acopio y uso del agua.\u00a0 Paralelamente, hay acciones de los Estados y privadas, cuyo objetivo es el mejoramiento de las condiciones de vida y acceso al agua de las poblaciones que van siendo excluidas de este sistema de tenencia y producci\u00f3n.\u00a0 Las mismas intentan resolver, al interior del propio sistema, las contradicciones que el mismo provoca.\u00a0 Transforman esas contradicciones porque, finalmente, dichas transformaciones son funcionales al mantenimiento del equilibrio del sistema, fortaleci\u00e9ndolo; antes que cuestionando sus significados y alcances en el marco de comprender el destino del Gran Chaco. <\/p>\n\n\n\nLa necesidad de\nrecuperar un sistema propio y ajeno al modelo imperante, de gesti\u00f3n del\nterritorio, el agua y la alimentaci\u00f3n; parecer\u00eda que es el camino a recorrer\npara que las poblaciones originarias y de la primera colonizaci\u00f3n (criollas),\nasentadas tradicionalmente en el Gran Chaco aseguren su derecho a la vida y a\nsu propia identidad. Sin dudas, un\nproceso de este tipo desaf\u00eda al sistema, instalando una contradicci\u00f3n ajena al\nmismo y cuya resoluci\u00f3n, lejos de fortalecerlo, instala una ruptura con los\nmodelos de acumulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
De esta manera,\nqueremos plantear que hablar del acceso al agua es hablar del derecho humano\nm\u00e1s elemental, el derecho a la vida. En\nel contexto chaque\u00f1o, este derecho es el derecho al territorio, a la identidad\ndiferenciada; a la recuperaci\u00f3n de los espacios propios enajenados por la\nneocolonizaci\u00f3n y la instalaci\u00f3n del modelo productivo de acaparamiento y\nacumulaci\u00f3n en pocas manos. Hablar del acceso\nal agua es, en fin, una definici\u00f3n pol\u00edtica que a\u00fan no ha sido abordada en su\nm\u00e1s profundo significado y que el proceso que vemos avanzar en el Gran Chaco,\nva en sentido contrario.<\/p>\n\n\n\n
Veamos\ninicialmente un aspecto que hay detr\u00e1s de la definici\u00f3n pol\u00edtica, el\nideol\u00f3gico. Todo sistema pol\u00edtico o\ncultural es ideol\u00f3gico. Ve a la realidad\n(la explica y legitima sus acciones sobre \u00e9sta) a trav\u00e9s de representaciones\nconstruidas socialmente, que les son convenientes para su existencia y su forma\nde estar en el mundo. De esta manera se\n\u201cnaturalizan\u201d cosas o situaciones que para otras culturas o sistemas pol\u00edticos\nno son en lo m\u00e1s m\u00ednimo naturales ni aceptables. Tales \u201cnaturalizaciones\u201d confunden las\nrepresentaciones sociales con la realidad. \nTales \u201cnaturalizaciones\u201d se manifiestan en saberes comunes que son\nobvios y que no es necesario explicar. \nIncluso, la mayor\u00eda de las veces, no es posible explicar, porque forman\nparte del \u201csentido com\u00fan\u201d construido socialmente sobre lo que se cree que es la\nrealidad. Entre estos saberes comunes,\nest\u00e1 la forma de relacionarse con la naturaleza y construir el h\u00e1bitat. Si necesitamos un ejemplo, baste s\u00f3lo\ncomparar la construcci\u00f3n del h\u00e1bitat de un pueblo ind\u00edgena chaque\u00f1o y la construcci\u00f3n\ndel h\u00e1bitat de una sociedad capitalista que monta su capacidad de acumulaci\u00f3n\nen la producci\u00f3n agropecuaria. El chaco\nque encontraron los primeros colonizadores y los colonos, no es un chaco\nvirgen, como se nos quiere hacer creer. \nEs un chaco trabajado, construido culturalmente por los pueblos que lo\nhabitaban originariamente. Para el\ncolono, es un chaco que tiene que ser trabajado para producir. \u00bfNo produc\u00eda antes? \u00bfde qu\u00e9 viv\u00eda la gente?\n\u00bfqu\u00e9 significa ser cazador, recolector, pescador? <\/p>\n\n\n\n
Lo que dije\nacerca de las ideolog\u00edas no es nada nuevo. \nSe que a muchos les molesta, porque piensan que su mirada del mundo no\noculta nada, no es ideol\u00f3gica, es cient\u00edfica. \nVoy a dejar eso para un debate en otro ambiente, ya que entrar\u00edamos en\nla epistemolog\u00eda y nos ir\u00edamos de agua y del chaco.<\/p>\n\n\n\n
No nos desviemos\nde nuestro tema, la cuesti\u00f3n del agua y del acceso al agua. Un verbo, una acci\u00f3n, un hecho.<\/p>\n\n\n\n
La ideolog\u00eda de\nla colonizaci\u00f3n y posteriormente la del capitalismo que se instala, el cual\nhereda, como sistema, las formas de interpretar y explotar al chaco; han\nnaturalizado algunas cosas para ocultar o no ver otras. De esta forma es \u201cnatural\u201d, es \u201cnormal\u201d que\nel chaco sea seco; que los recursos h\u00eddricos sean escasos. Esta naturalizaci\u00f3n de una situaci\u00f3n que\npersonalmente cuestiono como representaci\u00f3n de la realidad, legitima el proceso\nde despojo de las tierras, expoliaci\u00f3n de los medios originarios de producci\u00f3n,\ndestrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de los bosques y marginalizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n\noriginal, que se ha dado en el territorio a lo largo de dos siglos; pero\nespecialmente en los \u00faltimos a\u00f1os de manera acelerada y alimentada por la\nespeculaci\u00f3n inmobiliaria.<\/p>\n\n\n\n
El intenso\nmovimiento en torno a resolver los problemas de acceso al agua, viene a\nconfirmar esta legitimaci\u00f3n, afirmando la creencia m\u00e1s promocionada de una\ntierra sin agua. Se enfoca en resolver\nel s\u00edntoma, antes que atacar las causas que lo provocaron. Sin dudas, resolver el s\u00edntoma es necesario,\npero absolutamente insuficiente si se esperan resultados sostenibles. Las causas, para mi, son m\u00e1s que obvias. El chaco ha sido ocupado por empresas\nagropecuarias que desplazaron y siguen desplazando a la poblaci\u00f3n que se\nencuentra asentada donde hay agua. Eso\nsignifica que esa gente, todas esas familias desplazadas, terminan en los\ncordones periurbanos de los pueblos o en lugares cada vez m\u00e1s inh\u00f3spitos e\ninhabitables humanamente. En Am\u00e9rica\nLatina cuatro de cada cinco personas viven en un espacio urbano. Hoy el chaco no es ajeno a esa\nestad\u00edstica. Hace veinte a\u00f1os atr\u00e1s, el\nchaco era m\u00e1s o menos igual de seco; pero habitable. La gente estaba donde hab\u00eda agua.<\/p>\n\n\n\n
La\ninhabitabilidad viene fortalecida por los procesos de transformaci\u00f3n en la\nestructura de sus bosques y de sus pastizales. \nEsta transformaci\u00f3n tiene dos causas principales. En las zonas de avulsi\u00f3n de los r\u00edos\nPilcomayo y Bermejo, los procesos naturales o m\u00e1s o menos naturales que llevan\na la desaparici\u00f3n de bosques y transformaci\u00f3n en pastizales palustres y grandes\narenales. Pero esto representa una\nproporci\u00f3n muy peque\u00f1a del territorio y redunda en una mayor dispersi\u00f3n del\nagua. En el resto del Chaco, los\ndesmontes sistem\u00e1ticos que se llevan, en Paraguay, por ejemplo, m\u00e1s de 250.000\nhect\u00e1reas por a\u00f1o; superficie que no se ve reflejada en el aumento del ganado\nni de la producci\u00f3n agr\u00edcola chaque\u00f1a. \nSuperficie que, adem\u00e1s de fragmentar irracionalmente los bosques, va\ngenerando un nuevo polo de calor en el Chaco central, al producir nuevas \u00e1reas de convecci\u00f3n contiguas en grandes\nextensiones. Basta s\u00f3lo mirar una imagen\nsatelital t\u00e9rmica de hace veinte a\u00f1os atr\u00e1s y una actual para darnos cuenta de\nque algo est\u00e1 pasando. La\nintensificaci\u00f3n de los agronegocios, especialmente a partir del a\u00f1o 2004,\ncuando en la Amazon\u00eda se inicia un per\u00edodo de moratoria para disminuir la\ndeforestaci\u00f3n, focaliza la atenci\u00f3n del negocio inmobiliario, con un mayor y\nm\u00e1s violento proceso de desplazamiento de las poblaciones que a\u00fan persisten en\nquedarse, generando grandes \u00e1reas desiertas y concentraciones de gente\nmarginalizada, en las \u00e1reas menos propicias. \nLas \u00e1reas que nos hacen creer que todo el chaco es seco y no tiene agua.<\/p>\n\n\n\n
No voy a entrar\nen lo que esta manera de despoblar significa en t\u00e9rminos de narcotr\u00e1fico y\ncontrabando a gran escala; formas modernas de consolidar el capitalismo\nregional y los poderes pol\u00edticos. Pero\npodemos darnos una idea.<\/p>\n\n\n\n
Con esto a la\nvista, y entendiendo que estas \u201cnaturalizaciones\u201d de un chaco seco, como un\nsaber com\u00fan y \u00fanico, son el resultado de una ideolog\u00eda de dominaci\u00f3n, despojo y\ndeslocaci\u00f3n poblacional; quiero abordar brevemente unos puntos que me parecen\nimportantes para entender al chaco.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar,\nel chaco no es homog\u00e9neo. Las\nprincipales situaciones cr\u00edticas respecto al agua, ocurren en una l\u00ednea\naproximada marcada por el meridiano de 60 \u00b0, hacia el Oeste.<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar,\ny desprendi\u00e9ndose de todo lo que ya dije, en el chaco no falta el agua; la\ngente ha sido desplazada de donde hay o hab\u00eda agua y los alambrados interrumpen\nel acceso al agua, privatizando ileg\u00edtimamente el derecho al obtenerla. Ileg\u00edtimamente digo, a partir de lo que\nmencion\u00e9 al principio: el acceso al agua es un derecho humano inalienable;\nnadie puede privatizarlo sin correr el riesgo de ser condenado por un delito de\nlesa humanidad. La regulaci\u00f3n del uso,\nes otra cosa y debe ser puesta en discusi\u00f3n, una vez que se resuelve la\nilegitimidad de la apropiaci\u00f3n de las fuentes de agua.<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar,\ny estrechamente vinculado a lo anterior, el problema no es la falta de agua o\nlas formas de acceso, si esta es subterr\u00e1nea; sino la inequidad territorial que\nse ha instalado con el despojo de los territorios ricos en recursos h\u00eddricos,\npor parte del proceso colonizador primero y neocolonizador del capitalismo del\nagronegocio, ahora.<\/p>\n\n\n\n
En cuarto lugar,\ncuando hablamos de acceso al agua, corrientemente lo vemos vinculado a otro\nsugerente concepto, el de inclusi\u00f3n social. \nEl modelo ideol\u00f3gico que sostiene este concepto, nos hace creer (como\nuna saber com\u00fan, como algo l\u00f3gico y de sentido com\u00fan) que \u201ceste\u201d sistema de\nvida, al cual se quiere incluir a los excluidos, es el mejor. No hay ni remotamente un cuestionamiento y\nesa manera de vivir mejor es asumida como \u201cla realidad\u201d. Claramente se ocultan otros sistemas de vida\nque fueron o est\u00e1n siendo aplastados por el actual, el que se impone como\nhegem\u00f3nico. Sin embargo, esos \u201cotros\nsistemas de vida\u201d, hoy considerados por el dominante, como \u201catrasados\u201d,\nconvivieron con el chaco y su pretendida falta de agua por al menos tres mil\na\u00f1os. A esto quiero decir que otros\nmodos de vida son posibles; si no se los aplasta.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente,\nquiero resaltar que la pobreza en el chaco, asociada a la falta de acceso al\nagua, no exist\u00eda. Se instala a partir\ndel despojo y de la instalaci\u00f3n de una ideolog\u00eda de la pobreza que se impone\nmediante el modelo de consumo que resulta de la econom\u00eda industrial y post\nindustrial. Al no haber pobreza, el agua no era una carencia; sino un recurso\nal que se acced\u00eda mediante estrategias de ocupaci\u00f3n del territorio y movilidad.<\/p>\n\n\n\n
Sabiendo que dejo\nm\u00e1s conflictos que soluciones, y dejando el espacio para el debate posterior\nobligado; quiero cerrar mi exposici\u00f3n volviendo al principio:<\/p>\n\n\n\n
El agua y el\nacceso al agua es un derecho inalienable, violado estructuralmente por los\npoderes que resultaron de los procesos coloniales y neocoloniales actuales y\ncuya transgresi\u00f3n es legitimada mediante un modelo ideol\u00f3gico y pol\u00edtico que\ninstituye un sistema legal y de tenencia de la tierra (que curiosamente se\nllaman \u201cderechos reales\u201d) que deforma las relaciones igualitarias entre las\npersonas, construyendo h\u00e1bitats parad\u00f3jicamente inhabitables.
<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> \nParaguay CNP Art 4; Argentina, CNA\nindirectamente, Art. 29. y la invocaci\u00f3n a Dios como fuente de toda raz\u00f3n y\njusticia en el Pre\u00e1mbulo; Bolivia, CPEB Art. 15-1; Brasil CRFB Art. 5.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por Lu\u00eds Maria de la Cruz Los derechos al agua y a la alimentaci\u00f3n son los pilares del derecho inalienable del ser humano a la vida.\u00a0 Los pa\u00edses que comparten el territorio del Gran Chaco, instituyen el derecho a la vida como la base de su concepto de persona y, por ende, de la sociedad[1].\u00a0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5379,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[143,144],"tags":[16,154,155,156,56],"class_list":["post-3610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-boletin","category-boletin-numero-1-eami","tag-chaco","tag-derechos-a-la-alimentacion","tag-drechos-al-agua","tag-la-perdida-del-territorio","tag-sequia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3610"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3610\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iniciativa-amotocodie.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}